Nasceu em 27 de março de 1914 em
Inhambupe, Bahia. Sua família era católica e chegou a ser coroinha da paróquia
de sua cidade. Mas o menino parecia realmente já vir predestinado a vivenciar o
mundo das tradições religiosas afro-brasileiras, mesmo antes de se iniciar em
uma casa de culto.
Na pequena cidade onde nasceu,
distante 153 km
da capital, aos 10 anos já demonstrava sua forte personalidade, como bom filho
de lansã. Aos 17, deixou a família e rumou para Salvador, onde fez de tudo para
sobreviver. No armazém onde trabalhou, conheceu uma senhora que muito lhe
ajudou e que considerava como sua madrinha. Foi ela quem o levou ao terreiro de
Severiano Manuel de Abreu, que recebia a entidade conhecida como Caboclo
Jubiabá.
MESMO CONSCIENTE DA GENEALOGIA E HIERARQUIA DOS DEMAIS TERREIROS,
CONSEGUIU IMPOR SUA AUTORIDADE E SE LEGITIMOU AO LONGO DOS ANOS
Uma das muitas histórias
que se conta sobre sua iniciação é o fato de Joãozinho sofrer de fortes dores
de cabeça sem explicação ou cura por meio da medicina.
Assim que se realizou sua feitura, as dores de cabeça cessaram; teriam sido
apenas um aviso de que o menino já vinha com o destino traçado pelos Orixás,
que cobravam sua iniciação.
Em torno da figura de
Joãozinho da Goméia sempre houve muita polêmica; para muitos, que buscavam
formas de criticá-lo, sequer teria sido "feito". Mas há
filhas-de-santo de Pai Joãozinho que contam todo o seu processo de iniciação.
Uma delas, aos 92 anos declarou ao jornal Correio da Bahia que tinha dúvidas de
que, se ele fosse vivo, alguém tivesse coragem de contradizêIo.
O INÍCIO DA TRAJETÓRIA EM SALVADOR
Após a feitura de santo com Severiano
Manuel, aos 18 anos Joãozinho já tinha seu terreiro, onde mantinha os padrões
do Candomblé de Caboclo e Angola, cultuando Orixás, Encantados e Espíritos de
ameríndios. Com a morte de seu Pai-de-Santo, segundo alguns relatos, Joãozinho
"refaz" o santo no terreiro do Gantois com Mãe Menininha, de Nação
Keto. Começa então a polêmica que cercaria toda a vida de Joãozinho em relação
a seus trabalhos no Candomblé a mistura de Nações.
Mas "Seu" João da Pedra Preta foi de fato importante para a
consagração do culto de Candomblé Angola e sua popularização. Intelectuais como
Jorge Amado e Édison Carneiro projetaram o Terreiro da Goméia para o resto do
Brasil. Joãozinho foi importante colaborador de Édison Carneiro durante a realização
do II Congresso Afro-Brasileiro, realizado em 1937, em Salvador. Segundo o
escritor e pesquisador das tradições africanas, Joãozinho era, aos 24 anos, um
Pai-de-Santo que se destacava no ambiente conservador da época. Mesmo
consciente da genealogia e hierarquia dos demais terreiros, con¬seguiu impor
sua autoridade e seu nome se legitimou ao longo dos anos.
Com relação às polêmicas levantadas
por alguns pesquisadores, ou mesmo pais e mães-de-santo da época em torno de
sua iniciação e de seus trabalhos como sacerdote pelo fato dele, em seu culto,
incorporar também entidades ameríndias - Caboclos e Encantados, assim escreveu
a pesquisadora americana Ruth Landes em seu livro 'A Cidade das Mulheres':
"Caboclos não são Orixás, mas
Espíritos Encantados, originários das religiões indígenas, sem relação com a
África". Os chamados Candomblés de Caboclo eram desprezados pelos povos de
Keto sob a alegação de que era preciso preservar a pureza com relação às raízes
africanas. Mas a associação e a permanência dos Caboclos nos cultos de Angola
não se devia à "falta de pureza" africana. O povo Bantu também tem
suas tradições, sendo que a mais forte em sua religiosidade é o Culto aos
Ancestrais. Foi para preservar a ancestralidade dos donos da terra - os índios,
que esse povo incorporou em seus cultos os Caboclos. Outra citação
preconceituosa de Landes: "Há um simpático e jovem pai Congo, chamado
João, que quase nada sabe e que ninguém leva a sério, nem mesmo as suas
filhas-de-santo ( ... ); mas é um excelente dançarino e tem certo encanto.
Todos sabem que é homossexual, pois espicha os cabelos compridos e duros e isso
é blasfemo. - Qual! Como se pode deixar que um ferro quente toque a cabeça onde
habita um santo!"
AINDA
É
SURPREENDENTE HOJE OUVIR FALAR
DE UM SACERDOTE DO RITO ANGOLA SENDO LEMBRADO
COM TANTO CARINHO PELO POVO DE
SANTO
Mas o que incomodava os sacerdotes em Joãozinho
era a sua visão de futuro e sua grande contribuição para o crescimento e
aceitação do Candomblé em outras áreas da sociedade, como as classes artística
e política. Foi um homem que soube muito bem usar sua imagem à frente do tempo,
divulgando a si mesmo e a sua roça.
Quantas vezes Joãozinho não afrontou sacerdotes
e sacerdotisas ao se apresentar em público com seu Orixá, atitude não aceita e
proibidíssima, mas que tornou sua dança famosa e fez dele um bailarino
respeitado. Homossexual assumido, não se envergonhava diante de toda a
repressão que havia naquelas primeiras décadas do século XX.
Em seu
Candomblé Joãozinho era conhecido por incorporar o Caboclo Pedra Preta,
entidade indígena. Era praticante do culto de Angola, e jovem ainda enfrentou a
supremacia dos cultos Jeje e Nagô na antiga Salvador. Foi também por ser tão
jovem e desafiador que acabou provocando nas tradicionais Mães-de-Santo baianas
um sentimento de repulsa a seu trabalho - aos 26 anos de idade já havia
assumido a chefia de seu terreiro, o primeiro, que ficava na Ladeira da Pedra.
Logo depois, mudou-se para a rua que o tornaria famoso - a Rua da Goméia - que
ficava no bairro de São Caetano, Cidade Baixa, onde tocava Angola e Keto, o que
aumentava ainda mais o desprezo por seu nome.
Mas a verdade
é que Joãozinho da Goméia se tornou um Pai-de-Santo famoso em uma cidade
dominada pelas mulheres, e em torno de sua trajetória criou-se muita lenda. Mas
sempre foi muito respeitado por seus inúmeros filhos-de-santo, com quem sempre
foi muito rígido e autoritário.
Segundo
Edison Carneiro, escritor e pesquisador das tradições africanas, Joãozinho era,
aos 24 anos, um Pai-de-Santo que se destacava no ambiente conservador da época.
Joãozinho em seu terreiro na
Gomeia entre as décadas de 1930 e 1940 em um ritual de Candomblé Angola.
O QUE INCOMODAVA OS SACERDOTES EM JOÃOZINHO ERA A SUA VISÃO DE
FUTURO E SUA GRANDE CONTRIBUIÇÃO PARA O CRESCIMENTO E ACEITAÇÃO DO CANDOMBLÉ EM
OUTRAS ÁREAS DA SOCIEDADE, COMO AS CLASSES ARTÍSTICA E POLÍTICA.
Sua fama como Pai-de-Santo atingiu
realmente o auge com a mudança para o Rio de janeiro, onde se instalou na
cidade de Duque de Caxias, na Baixada Fluminense. Ainda é surpreendente hoje
ouvir falar de um sacerdote do Rito Angola sendo lembrado com tanto carinho
pelo povo de santo. Sua voz rouca, firme e afinada, saudava de Exu a Oxalá, e
foi o mais importante agente na época em que começou a divulgação de termos
usados no Candomblé por meio da mídia e das artes, que sempre foram seus
grandes aliados. Ao ir para a região Sudeste com seu culto, Joãozinho da Goméia
sabia da importância e das vantagens de tornar conhecidos os cultos
afro-brasileiros. E sua influência se estendeu para outros estados; segundo
pesquisa realizada em 1983, dos 24 mais antigos terreiros da capital e do
litoral paulistas, oito haviam sido fundados por seus filhos e filhas-de-santo.
Da década de 1950 em diante Joãozinho já era muito famoso no Rio de
Janeiro e, até sua morte, em 1971, era o Pai-de-Santo mais conhecido do Brasil.
Apesar de tudo, nunca con-seguiu ser unanimidade entre o povo de santo - para
muitos era um transgressor das ordens do culto e falava demais, características
de um filho dos Orixás guerreiros Oxossi e lansã.
Há uma passagem que ficou fortemente marcada em sua trajetória
desafiadora aos costumes da época o Carnaval de 1956, quando saiu pelas ruas
fantasiado de "vedete Arlete" e foi duramente criticado e repreendido
pelas maes-de-santo da Bahia e pela Federação Umbandista do Rio de janeiro, o
que acabou lhe rendendo uma matéria na revista "O Cruzeiro", cujo
título era: "Joãozinho da Goméia no Tribunal da “Umbanda". Em
entrevista, o polêmico pai-de-santo de¬monstrou sua forte personalidade ao
repórter, ao ser perguntado se sua atitude ao sair fantasiado de vedete não
chocava os regulamentos do Candomblé. - "De nenhuma maneira. Primeiro,
porque antes de brincar pedi licen?a ao meu "Guia", segundo, porque o
fato de ter me fantasiado de mulher não implica em desrespeito ao meu culto,
que é democrático. Os Orixás sabem que somos feitos de carne e osso e toleram
superiormente as inerências da nossa condição humana, desde que não abusemos do
Iivre arbítrio".
Com relação as lalorixás
baianas, Joãozinho se referia a todas com certo rancor, por nunca terem
aceitado sua condição como importante sacerdote do culto. A única a quem se
referia com mais respeito era Mãe Menininha, pois sempre manteve um
relacionamento um pouco melhor com ela. Sobre Mãe Senhora, na época poderosa
sacerdotisa do lIê Axé Opô Afonjá, certa vez disse: "Conheço Senhora, mas
nunca tive maior contato com ela, e não lhe sou simpático. É um tipo de mulher
muito orgulhosa; não é bem orgulho, é um pouco de ignorância ... ".
Joãozinho
estabeleceu-se definitivamente no Rio de Janeiro em 1946, com apenas 32 anos de idade, quando já era
bastante conhecido na Bahia. Sua festa de despedida foi assunto comentadíssimo
na época - montou, no Teatro jandaia, um espetáculo com danças típicas do
Candomblé, apresentando-se como um excelente bailarino.
Nem é preciso dizer que essa comemoração também
acabou gerando controvérsia no meio do povo de santo, que sempre criticava os
"desmandos" do babalorixá-artista. Mas, segundo relatou o próprio
Joãozinho a um jornal carioca, sua mudança para o Rio se deu por acaso, quando
foi à cidade de Duque de Caxias para "dar comida" ao santo na casa de
uma de suas filhas. "Depois de concluído o ritual, voltei para a Bahia,
mas não tive sossego; os amigos insistiam para que eu voltasse ao Rio e não
tive outra saída senão mudar de vez para Caxias. Cheguei, gostei e fui
ficando". Naquele momento, a Baixada Fluminense estava se tornando um
grande reduto de terreiros dedicados aos cultos afro-brasileiros. Mas, como
tudo a respeito de joãozinho da Goméia, sobre a sua mudança para o Rio de
janeiro também pairam outras histórias. Uma delas diz que, ao desafiar seu
Caboclo que o avisara que aquele não era o momento certo de mudar-se para o
Rio, acabou dando tudo errado e ele chegou a ser preso, tendo que voltar para a
Bahia. Ele esperou então, até que o Caboclo disse: ':Agora é a hora".
Joãozinho foi definitivamente para o Rio e se deu bem. Na verdade, muitas
histórias se construíram em torno do mito e ficou difícil desassociar a figura
de Pai-de-Santo do lendário "joãozinho da Goméia".
Assim que
fundou seu terreiro em Duque de Caxias, toda a beleza e riqueza de seus rituais
chamaram a atenção. Várias pessoas passaram a freqüentar sua casa, e não só o
povo de santo - todos, dos mais diferentes segmentos sociais, queriam aprender
mais sobre o Candomblé. Joãozinho tornou-se famoso e tinha uma clientela que
vinha das mais altas camadas da sociedade carioca. Nas festas mais importantes
sempre havia uma área nobre dedicada a receber os mais influentes - políticos
da Baixada Fluminense. Conta-se que na época, até a sogra de Juscelino
Kubitschek frequentou suas festas. A exemplo dos políticos, muitos artistas
também passaram a se interessar pelo Candomblé e a frequentar sua casa, pois
ele próprio, fora das atividades religiosas, também era um artista e participou
de diversos shows folclóricos como dançarino no Cassino da Urca, mostrando aos
que não conheciam as danças sagradas dos Orixás. Em todos os relatos
conhecidos, Joãozinho sempre foi muito elogiado como bailarino.
Com a chegada de Joãozinho da
Goméia ao Rio de janeiro, a Nação Angola se viu devidamente instalada em
Caxias, ganhando sua merecida importância. Mesmo para aqueles que nunca
aceitaram ou simpatizaram com ele, admitem que foi o grande respons?vel pela expansão
do Candomblé no Sudeste, a partir de 1950. Formou milhares de filhos-de-santo
que fundaram seus próprios terreiros em São Paulo e no Rio de janeiro. Até hoje
essas casas têm orgulho em dizer que são da raiz da Goméia:
Hoje em dia a verdadeira
Goméia não existe mais. Depois de sua morte, em 1971, o terreiro em Salvador,
no bairro de São Caetano e o de Duque de Caxias, não foram mantidos. O Caboclo
Pedra Preta, sua entidade mais famosa, não teve um sucessor para representá-Io.
Seus problemas de saúde começaram
em 1966, quando teve um derrame cerebral; talvez já fosse uma manifestação do
tumor que o levaria à morte em 1971. Mas, segundo os membros de sua casa, a
proximidade de sua morte já havia sido anunciada, mas não identificada a tempo.
Na última festa que fez para lansã, esta teria relutado muito para se
manifestar. Isso aconteceu também diversas vezes com o Caboclo Pedra Preta, que
por quatro vezes sacudiu Joãozinho, mas não incorporou. Isso aconteceu pouco
antes de sua viagem para São Paulo, onde viria a fazer sua passagem, durante
cirurgia para retirada de um tumor cerebral. Quanto à cirurgia, Joãozinho havia
concordado, pois, segundo filhas-de-santo que estiveram ao seu Jado durante a
luta contra a doen?a, Pai Joãozinho desejava que se cumprisse a vontade de
Deus.
A descendência de Joãozinho da Goméia ? maior no Rio e em São Paulo do que na
Bahia. Após sua morte, o terreiro em Duque de Caxias passou por uma disputa de
poder - uma menina de dez anos teria sido indicada para dar continuidade à
Casa. Houve divergência interna e o terreiro acabou extinto. Em Salvador, na
Rua da Goméia, o lugar onde ergueu sua roça foi tomado por uma imensa caixa
d'água de concreto, instala¬da pela companhia de saneamento básico da cidade.
Mas as lembran?as do "Pai da Goméia" continuam vivas para os
mora¬dores mais antigos, e sua memória continua preservada nas muitas histórias
contadas a seu respeito, por aqueles que o conheceram bem de perto.
Joãozinho dança
para os Deuses
O
terreiro de Joãozinho da Goméia em dia de festa se transformava em uma
maravilhosa passarela por onde desfilavam suas filhas-de-santo: imponentes
senhoras, orgulhosas com seus belos torços na cabeça e suas longas e rodadas
saias brancas.
No grande salão, decorado com bandeirinhas e
muitas luzes, havia um mezanino somente para gente ilustre, sempre repleto de
autoridades e convidados, todos esperando o momento da triunfal entrada de
joãozinho da Goméia - o Rei do Candomblé, com sua bela lansã, a rainha dos
ventos, raios e tempestades. A entrada do sacerdote no salão empolgava todos os
presentes: Ele vinha dançando maravilhosamente, com uma bacia de fogo na
cabeça.
laôs, Ogans e atabaques, que batem seu ritmo
de chamada aos deuses africanos, vibram enquanto as filhas-de-santo entram em
transe, são recolhidas à camarinha e voltam ricamente vestidas e adornadas,
representando suas divindades.
A festa no mezanino - espécie de tribuna, era
regada a pratos típicos baianos, petit fours, doces e champanhe. A casa de
Joãozinho era um ponto de encontro de gen¬te importante na sociedade cario¬ca
da época, e cada convidado levava sempre o melhor presente para mostrar que era
frequentador da "Casa da Goméia".
Joãozinho dança em transe, com a bela
paramentação da deusa lansã
Segundo uma filha-de-santo de Joãozinho da Goméia, no início de
sua atuação como pai-de-santo, ainda muito jovem, aos 18 anos, este tinha
verdadeiro temor de seu Caboclo Pedra Preta.
Certa vez, ainda em Salvador, quando vinha descendo a ladeira de uma rua perto
da casa de Jubiabá, o Caboclo Pedra Preta começa a falar com Joãozinho
instruindo-o sobre as ordens do dia. O babalorixá, apavorado, começou a correr,
gritando coisas sem nexo. Seu pai-de-santo, jubiabá, vendo a cena segura João
pelo braço e o chama à razão, levando-o para dentro da casa de culto em que
havia sido feito no intuito de acalmá-lo.
Nas festas em seu terreiro, antes de ter início o toque, uma filha-de-santo
trazia sempre uma botija de água e um prato com farofa de azeite que era posto
no chão no meio do terreiro. Era o chamado despacho de Exu, ou o Ipadê de Exu,
acompanhado de três ou sete pontos, ritual indispensável para que o homem das
encruzilhadas não atrapalhasse a festa.
Houve um movimento interessante no início da década de 60 no
Brasil: foi uma urgência na busca incansável por símbolos nacionais, e o que se
desejava naquele momento eram símbolos afro-brasileiros. "Fazer
santo", tanto em Salvador quanto no Rio de ja¬neiro era moda, e não podia
ser em qualquer bairro não, tinha de ser no centro da cidade de Salvador por
mães e pais de santos reconhecidos nacionalmente, e na Baixada Fluminense,
prefe-rencialmente no terreiro de Joãozinho da Goméia, em Duque de Caxias.
De meados dos anos 50 até o começo dos 60, Joãozinho da Goméia, que havia
muitos anos, transferira sua roça de Salvador para Caxias, no Rio de Janeiro,
visitava constantemente São Paulo onde era amigo de influentes líderes
umbandistas. Muitos dos primeiros personagens do Candomblé de São Paulo foram
por ele iniciados ("feitos", na linguagem de santo). E feitos aqui em
São Paulo, embora este primeiro começo tenha contado também com filhos de
Joãozinho feitos na Goméia do Rio e na originária Goméia da Bahia. Linhagem e
Legitimidade no Candomblé Paulista - Reginaldo Prandi
Édison Carneiro praticamente projetou o nome de Joãozinho da Goméia, nos
apontando para um fato interessante: a troca de favores, muito comum às casas
de culto tradicionais baianas. Em troca de uma entrada fácil e uma
conscientização clara das coisas do Candomblé, que interessariam ao jovem
pesquisador aprender para que auxiliassem seu trabalho como jornalista e
etnólogo, este deveria divulgar o "bom nome" de João da Goméia,
tornando sua casa de culto conhecida entre os inte¬lectuais, estrangeiros e o
povo do santo.
Uma curiosidade: Eram colados nas paredes dos mercadinhos de Nilópolis, Nova
Iguaçu e Duque de Caxias papéis e cartazes onde se divulgava todo o calendário
semanal do terreiro de Joãozinho, como por exemplo: Segunda-feira: dia de
distribuições de sopas e agasalhos aos pobres, festa para Obaluaiê e Gira para
Exus. Quinta-feira: dia de festa à lansã, Oxossi e Ogum. Sexta e Sábado: Festas
de confirmação de laôs e atendimento médico, sábado à tarde. A comunidade
aparecia em peso, e mesmo os que não freqüenta-vam o Candomblé iam para ver as
festas.
Segundo
a Mãe Criadeira da Goméia, Joãozinho possuía uma espécie de diário onde Iistava
os contribuintes de seu terreiro, dando à sua casa de culto a personificação de
uma instituição. Grande parte daqueles que freqüentavam não eram
filhos-de-santo, e sim pessoas que estavam naquele momento fascinadas pelo
grande movimento de popularização do Candomblé na cidade do Rio de janeiro. A noção
de pertencimento ao culto dos Orixás era visível no terreiro da Goméia, era uma
espécie de associação mística ao cam-po religioso, em que os laços de
associação do indivíduo com a forma de culto se redefinia a cada divulgação das
festas de Candomblé, tanto na imprensa
carioca como nos mercados populares da Baixada Fluminense.
Dentro do Enredo do Carnaval 2007, em que a Acadêmicos do Grande Rio homenageou
a cidade de Duque de Caxias, Joãozinho da Goméia foi tema quarto setor da
escola - 'A fé de um po valente', que contou sua trajetória popularizador dos
cultos afro-brasileiros no Rio de janeiro, especialmente na Baixada Fluminense.
"Sua transferência para Duque de Caxias fez com que sua fama como
pai-de-santo atingisse contornos nacionais"
1971 MORRE O
GRANDE BABALORIXÁ JOÃOZINHO DA GOMÉIA
O dia em que o
Candomblé chorou!
19
de março de 1971 - o dia da semana era sexta-feira, fatídico para alguns,
benéfico para outros. O local, Rua General Rondon, 360, bairro Copacabana, no
município de Duque de Caxias, Baixada Fluminense, Rio de Janeiro. Já passava
das nove horas e o relógio em breve faria soar as dez badaladas. De repente, um
silêncio se faz sentir; as poucas pessoas que ali se encontravam se entreolham
assustadas. Parecem hipnotizadas, presas ao chão. Na face de cada uma, a
palidez, o medo.
No
enorme galpão, uma imagem de lansã se desprende da parede atrás de uma
imponente cadeira. Cai ao chão e a deusa se desfaz em dezenas de pedaços. Um
vento frio sopra e redemoinhos se formam levantando poeira; o céu se cobre de
nuvens pretas como se vestisse luto, onde antes brilhava o solou se via o azul.
O vento uivante aumenta de intensidade e as pessoas começam a se mexer. Muitos
diriam, depois, que os gemidos do vento mais pareciam lamentos de Omolu, o
guardião dos cemitérios.
Assustados e talvez adivinhando as razões de tão estranhas manifestações da Mãe
Natureza, alguns correm ao pátio: o pé de jurema, a árvore sagrada, começa a
murchar, a canjica azeda minutos depois de colocada aos pés do Orixá. Nesse
instante todos tiveram conhecimento do que estava ocorrendo e lágrima
silenciosas começaram a descer nas faces negras e a molhar as vestes brancas.
Os atabaques gemeram e choraram e, no gemido de seu couro, transmitiram ao Céu
e à Terra os lamentos de uma dor que se espalharia por todo o Brasil.
Tudo isso se passou na roça de
joãozinho da Goméia. No mesmo instante, a 400 quilômetros de
distância, o Rei do Candomblé, maior propagador dos ritos afro-brasileiros,
mais antigo e respeitado sacerdote do Brasil, deixava o mundo dos vivos,
desencarnara e partira para o Reino de Oxalá - o Pai Supremo.
São Paulo, Hospital das
Clínicas, 9 horas e 50 minutos, sexta-feira. Num leito branco, um homem moreno,
forte, grandalhão e de finos traços trava uma batalha com a morte. Seu rosto é
tranqüilo, aparentando uma enorme paz interior. Nas têmporas, os cabelos ralos
já agasalham a neve dos anos que sobre eles passaram: retratam as dores, os
sacrifícios, as lutas e os sofrimentos.
Ao
seu lado os médicos se empenham para impedir os desígnios da morte, que quer
levar mais um tributo e eles não concordam. O combate é desigual: de um lado,
os fracos conhecimentos e as desvalidas forças do ser humano; do outro, os
misteriosos poderes extraterrenos.
A luta é árdua; há muitas horas o combate se trava num vaivém irritante. Em
momentos, parece que os médicos conseguirão enganar a morte; em outros, a
vitória pende para esta. De um lado, os médicos de branco, cor tão querida e
amada por aquele homem que ali se encontra sem poder participar da batalha.
Ele, que durante toda a vida foi um valente que nunca fugiu à luta, não sabe
que do outro lado o espectro da morte tenta arrebatar-lhe a vida, a alma. Seu
espírito, este sim está vendo tudo, sabe até o destino que lhe é reservado, só
que não pode intervir. Ele, o espírito, o motivo da batalha, dela não pode
participar. Altos desígnios, mais fortes do que ele, presidem todos os detalhes
do combate. Como humilde servidor desses desígnios, só lhe cabe apreciar os
lances. Mesmo sabendo que no final o prêmio do vencedor será ele próprio.
A
batalha chega ao fim - João Alves Torres Filho, o doente que os médicos não
conseguiram salvar - talvez porque Oxalá houvesse decidido em contrário¬entrega
sua alma ao Mestre Supremo.
Joãozinho
da Goméia morreu aos 57 anos, 40 dos quais dedicados ao Candomblé.
Desencarnou
no dia de São José, oito dias antes de completar 57 anos. Por estranha
coincidência, no dia de sua morte sua roça em Duque de Caixas iria promover o Lorogun
- uma das grandes cerimônias do Candomblé que significa o fechamento do
terreiro para o período da Quaresma.
Em dezembro ele pretendia promover uma grande festa para lansã, sua protetora.
Oxalá, porém, decidiu que sua missão na Terra estava terminada. Quando
seus filhos-de-santo receberam a notícia de sua morte, o pranto e a dor tomaram
conta de todos. Uma histeria coletiva jamais vista fora de um terreiro levou
quase à loucura milhares de pessoas que se aglomeravam em frente ao hospital.
Mulheres choravam, entravam em transe, desmaiavam; os homens murmuravam preces
por sua alma e gritavam: - Pai, me leva com você! Ao se confirmar a triste
verdade, os atabaques começaram a marcar em toques fúnebres, anunciando a dor
da perda irreparáveI. Todos
ficaram inconsoláveis, mas mesmo assim lembraram de render tributo a Oxalá,
pedindo que recebesse o filho amado de braços abertos. Para eles, o grande
sacerdote apenas desencarnara, ganhando uma estrada de estrelas para chegar ao
Reino de Oxalá.Há muito Joãozinho
da Goméia se encontrava doente, e nos últimos meses queixava-se de fortes dores
de cabeça. Os médicos encontraram a causa das terríveis dores do Rei do
Candomblé: Na parte frontal da cabeça, em local de difícil exploração,
formara-se um tumor, e sua localização tornava perigosa qualquer intervenção
cirúrgica. Após comunicarlhe os perigos que correria, indagaram se deviam ou
não operá-Io. Joãozinho não pensou nem um segundo para
responder: - Podem operar, seja feita a vontade de Deus.Às 8 horas e 15
minutos de sábado o corpo foi liberado para o transporte ao Rio de janeiro. No
carro funerário foi o corpo, atrás caravanas de I 5 federações de São Paulo e
dezenas de carros de fiéis. O motorista diria depois: - Em
19 anos de profissão, nunca vi tanta gente acompanhar um corpo.
"Se eu morrer, quero que
todos os meus filhos-de-santo continuem fazendo caridade. E que se esforcem
para que o Candomblé do Brasil seja, cada vez mais, encarado com seriedade e
respeitado por todo o mundo".
DEPOIS DE SUA MORTE, O TERREIRO EM SALVADOR, NO
BAIRRO DE SÃO CAETANO E O DE DUQUE DE CAIXAS, NA BAIXADA FLUMINENSE NÃO FORAM
MANTIDOS. O CABOCLO PEDRA PRETA, SUA ENTIDADE MAIS FAMOSA, NÃO TEVE UM SUCESSOR
PARA REPRESENTÁ-LO.
Escondido em meio a casas residenciais de São Caetano, um bairro
popular bem distante do burburinho da Pituba e do Rio Vermelho, o boteco de
Jomar Garcia é um achado. Trata-se de um espaço minúsculo, aberto em 2004, onde
se apertam três mesas, um balcão e um fogão de quatro bocas. Cozinheiro
autodidata com experiência em eventos, o proprietário prepara na frente dos
clientes os tira-gostos e pratos que renderam ao bar sua primeira vitória em
VEJA SALVADOR "Comer & Beber". Jô, como é conhecido, herdou o
talento com as panelas de seu bisavô, um chef de origem portuguesa. No cardápio
de quatro páginas, encontram-se receitas como o espaguete ao molho de tomate,
leite de coco, vinho branco e camarão (R$ 35,00), disponível às terças e
quartas, e a feijoada de mariscos, elaborada com feijão-branco e servida
somente aos sábados (R$ 40,00). Da inspirada seção de petiscos, leva o nome de
dona canô o conjunto de oito camarões envoltos em massa de aipim e empanados
com tapioca e lascas de coco. Eles vão à mesa na companhia de molho de pimenta
com morango (R$ 24,00). Outra boa sugestão da lista, o flor de tieta reúne
salame ao vinagrete de queijo e duas empadas, uma de bacalhau e outra de
camarão (R$ 21,00). Jô, que conta com apenas um ajudante, também responde pelas
bebidas e capricha na elaboração das caipiroscas de ameixa, kiwi, manga ou
banana (R$ 7,00 cada uma).
